말씀 속에 살자

1. 디도

1) 생애
디도서의 수신인으로 나오는 디도는 갈라디아서와 고린도후서에서 많이 언급되어 있는데, 이방인으로서 사도 바울을 도운 조력자이며 심복이다. 갈라디아서에는 바울이 개종한후 두번째로 예루살렘을 방문할때 바나바와 디도를 데려갔다고 기록하고 있다(갈2:1-10). 유대인들은 이방인인 디도가 할례를 받아야 한다고 주장했으나 바울은 이를 거절하고 갈라디아의 그리스도인들이 할례를 받아야 한다는 주장에 대한 반박의 근거로 삼았다.
한편 고린도 교회가 바울의 사도권에 대하여 의혹을 제기하고 그 가르침을 거부할때 그 실상을 알아보도록 바울이 보내었던 자도 바로 디도였다. 바울은 디도를 "같은 믿음을 따라된 나의 참아들"(딛1:4)이라고 표현하고 있다. 딛1:5에 의하면 바울은 디도를 그레데의 감독으로 보냈으며, 나중에는 지금의 유고슬로비아에 해당하는 '달마디아'에 가서 복음을 전했다고 한다.

2) 디도서
신약의 정경 가운데 열일곱번째 책인 이 서신은 사도 바울이 자신의 동역자인 디도에게 보낸 것으로 되어있다.
교회의 지도자가 교회에서 성도들을 이끌어가는 목회 사역과 관련된 충고나 조언을 하는 형식과 내용을 담고 있기 때문에 디모데 전후서와 더불어 '목회서신'이라고 불리워진다. 디도서는 먼저 교회의 직제에 관해서 설명하고 있다. 바울은 그레데에 남겨두고 온 디도에게 사역지의 교회를 조직하도록 가르치고 있다.
특별히 성직자의 선택 문제에 많은 관심을 쏟았는데, 이는 당시 거짓 가르침을 전하는 이단자들에게 대항하기 위하여 기록한 것이었다.

2. 이단(異端)

1) 정의
헬라어로 aivresi"(하이레시스)이며, '선택' 또는 '선택된 것'을 가리키는 단어였는데 사고 방식이나 행동에 관련해서 사용되는 경우는 '체제' '학파' 또는 '분파'라는 뜻으로 사용되었다. 나중에 신학적인 뜻으로 사용되어 정설(定說)에 반대되는 입장, 즉 정통적인 교리를 부정하는 것으로 쓰이게 되었다.

2) 신약 시대의 이단
신약 시대에는 이미 많은 이단들이 있었다. 그러나 신약성경 안에서 하이레시스라는 단어는 이단이라는 뜻보다는 분파나 파당이라는 뜻으로 흔히 쓰였다. 바리새파나 사두개파, 심지어는 예수를 따르는 자들 나사렛 당이라 할때도 이 단어가 사용되었다.
신약성경 전체에 걸쳐서 가장 경계의 대상이 되었던 이단은 직접적으로는 한번도 언급된 적이 없었던 영지주의 이단이다. 예수의 성육신을 부인하고 십자가의 죽으심도 부인했으며, 지나친 이원론에 빠져서 세상과 현실을 거부하거나 아니면 모든 세상의 규범을 무시하는 쾌락주의에 빠졌다.
그외에 부활을 부인했던 사두개파, 금욕 생활을 주장했던 에비온주의 등이 있었지만 아직은 엄밀한 의미에서 그리스도교의 이단이라고 규정되기는 어려운 상태였다.

3) 초대교회의 이단
교회는 처음 출발부터 이단과 투쟁해야 했다.
대표적인 이단은 영지주의로서 이들이 교회에 미친 영향은 어마어마했다. 거의 대부분의 지역 교회들이 영지주의로 인하여 교인들의 대다수를 잃게 되었으며, 그들의 교리와 가르침이 워낙 다양하고 참다운 그리스도교와의 차이를 쉽게 교인들이 파악할 수 없었기 때문에 많은 교인들이 넘어지지 않을 수 없었다. A.D. 3세기 이후에는 삼위일체 교리와 관련하여 몬타누스주의, 군주신론, 아리우스주의 등의 이단들이 등장하여 교회를 쓰러뜨리려고 하였으나 교회는 성령의 인도에 따라 위기를 극복하였고, 그 과정에서 그리스도교의 교리는 체계화되고 정리되었다.

3. 그레데

에게 해 남단에 위치한 섬으로써 지리적인 위치 관계로 동지중해의 역사에서 중요한 역할을 맡아 왔다. 그러나 그리이스의 역사가 시작된 이래로 정치적으로는 열등한 지위를 면하지 못했다.
사도 바울은 로마로 호송되어 가던중에 폭풍을 만나 그레데섬 남쪽 해안의 항구로 피하였다가 다른 배로 갈아타고 갔었다(행27:1). 바울은 디도를 그레데에 남겨 두었는데(딛1:5), 교회의 전승에 의하면 디도가 그레데의 최초의 감독 겸 수호성자가 되었다고 한다.

4. 아데마

그리스의 여인 '아데미'에서 따온 이름인듯한 아데마는 바울의 동역자로서, 디도와 니고볼리에서 합류하기 위하여 디도를 대신하여 그레데 섬에 보내기로 계획했던 인물이다(딛3:12).

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바른 교훈을 교회의 여러계층 사람들에게 보다 구체적으로 적용할 것을 명한 바울은 이제 그 내용을 더욱 확대하여 신자들이 국가와 불신자들에 대하여 가져야할 태도에 대하여 말하고 있다. 아울러 이단에 대하여 취해야할 디도의 자세에 대하여도 함께 언급하고 있다.

1. 그리스도인의 의무(딛3:1-7)
그리스도인들이 국가와 불신자들에게 가져야할 태도는 어떠해야 한다고 바울은 규정하고 있는가? 그리고 의로운 행위와 구원과의 관계는 어떠한가?

1) 성도가 갖는 공통의무
교회의 효과적인 사역은 단지 그 메시지의 진리성과 전도의 능력에만 있는 것이 아니라 교회 구성원들이 그 일상 생활에서 나타내는 삶의 모습에도 있다고 바울은 강조했다. 이는 그리스도인들이 고백한 믿음에 따르는 의무는 교회 안에서만이 아니라 그 신자에 관련된 모든 사회적 관계 속에서도 요구되는 의무임을 말하는 것이다. 따라서 그리스도인이 세상의 법과 의무를 준수하는 것은 곧 그것들을 세우신 하나님의 의지를 순종하는 것이 된다(롬13:1-7). 그리고 불신자들에 대하여는 그들을 헐뜯거나 싸우지말며 매사에 온유한 태도를 나타내야 한다. 왜냐하면 그리스도(사53:7 ; 마11:29)를 위시한 신앙의 선배, 즉 모세(민12:3), 다윗(삼하16:11), 스데반(행7:50), 바울(딤후4:16) 등이 평생을 그러한 모습으로 사셨을뿐만 아니라 오늘날의 성도들에게도 같은 삶을 요구하고 있기 때문이다(갈5:22 ; 골3:13). 한편 바울은 율법에 순종하려면 의로운 행위를 해야 하지만 바로 그 의로운 행위로 구원을 얻는 것은 아니라고 규정하고 있다(롬3:20 ; 갈2:16 ; 엡2:4,8,9). 만일 의로운 행위로 구원을 얻는다면 그리스도의 죽음은 헛되며 전혀 불필요한 것이 되고 만다(갈2:21). 따라서 구원은 전적으로 인간의 행위가 아닌 하나님의 은혜로 말미암아 이루어지는 것이다(롬11:6 ; 엡1:7).

2) 성도들이 의무를 준행해야 할 이유
성도들이 선행을 베푸는 것은 그 선행을 통해서 구원을 얻거나 혹은 하나님의 축복을 받으려하는 것이 아니라, 바로 자신이 용서를 받았기 때문에 자신도 용서해야 한다는 관점에서 출발해야 한다. 왜냐하면 성도들은 하나님의 긍휼하심 때문에 새로운 피조물이 되어 구원에 이르도록 중생케되었기 때문이다.

2. 세상에 대한 그리스도인의 태도(딛3:8-11)
본문은 그리스도인들의 사회 생활에 대한 교훈으로 언제든지 선을 행하여 그리스도의 사랑과 의를 나타내야할 것을 명하고 있다. 그러면 이러한 생활을 하는 가운데 유익을 주는 것과 헛되고 무익한 것은 어떻게 규정할 수 있는가? 그리고 이단에 속한 사람이란 무엇이며, 이들을 대하는 태도는 어떠해야 하는가?

1) 이단에 대한 주의
성도들은 육신의 선행뿐만이 아니라 경건의 훈련을 쌓아야 한다. 여기서 경건의 훈련이란 기도생활(눅2:37 ; 행10:2), 온유한 마음을 갖는 것(고전2:16 ; 빌2:5), 겸손한 마음(시149:4), 무엇이든지 하나님의 영광을 구하는 일(고전10:31) 등이다.
하지만 성도의 생활에 실질적인 도움이 되지않는 어리석은 변론(딤전1:4 ; 딤전6:4)이나 형식적이고 생명력이 없는 족보나 율법에 대한 다툼은 모두 헛되고 무익하다. 따라서 이런 의미 없는 일에 매달리기보다는 차라리 그 시간에 선한 일에 힘쓰는 것이 낫다.
한편 '이단에 속한 자'란 신앙의 전통을 거부하고 자신의 의견만 옳다고 주장하는 무리들을 가리킨다(고전11:19 ; 행5:17). 따라서 성도들은 이들을 공박하지 말고 말씀으로 권고하고 충고하여 바른 길로 인도하도록 애써야 한다.

2) 성도들이 피해야 할 것
진리는 논쟁의 대상이 될 수 없다. 왜냐하면 불변하는 것이 진리이지 자주 변하는 것은 진리일 수가 없기 때문이다. 그러므로 성도들은 의미 없는 규칙에 얽매이거나 피상적인 토론에 열중하지 말고 오직 선한 일을 행하며 복음을 굳게잡고 말씀 배우는 일에 더욱 열중해야 할 것이다(마5:16 ; 딤전6:18).

3. 열매 맺는 아름다운 성도의 교제(딛3:12-15)
바울은 왜 디도로 하여금 속히 그를 찾아줄 것을 명하였나? 그리고 교역자와 교인 사이에 나누어야 할 사랑과 또 성도들 사이에 있어야 할 교제에 대하여 바울은 어떻게 말하고 있는가?

1) 바울의 또 다른 부탁
그레데에서의 디도의 사역은 이제 거의 끝나감으로 바울은 아데마와 두기고를 디도의 후임자로 보내려고 한다. 왜냐하면 이들이 그곳에 가면 디도는 교회의 모든 책임을 그들에게 넘겨주고 바울이 겨울을 보내기로한 니고볼리로 올수 있기 때문이다. 또한 바울은 율법학자인 세나(Zena)와 바울의 동역자인 아볼로(행18:24-28 ; 고전1:12)를 그레데 교회에 파견하여 영적인 부족함이 없도록 부탁하고 있다. 왜냐하면 이러한 일을 통하여 성도들은 선행과 봉사를 배울뿐만 아니라(행15:3 ; 롬15:24 ; 고전16:6 ; 고후1:16), 교역자들은 성도들을 하나님 앞으로 잘 인도하여 서로 하나님께 영광을 돌리게 되기 때문이다(엡6:7 ; 벧전4:11). 한편 바울은 그와 함께있는 자들의 문안을 그레데 교인들에게 전하고 있는데 그는 이 인사를 통하여 교회 본연의 모습은 바로 성도의 교제에 있다는 것을 보여주고 있다.

2) 열매 맺는 생활
예수님이 원하시는 신앙인은 신앙과 생활이 상치되는 위선적인 사람이 아니라 아름다운 신앙의 고백 위에 탐스런 생활의 열매가 맺는 신앙인이다. 이는 곧 그리스도의 말씀을 생활화하는 동시에 하나님의 영광을 온천하에 드러내며 하나님께 온전한 영광을 돌려드리는 삶을 의미한다. 또한 하나님께서 주신 사랑을 기억하여 어려울때에 서로 돕고 겸손한 마음으로 섬기는 자의 자세를 가져야 할 것이다(요13:14).

본문은 그리스도인들은 하늘에 시민권을 가진 자들이지만 육신의 생활이 지상에서 이루어지므로 세상의 법을 지킬 의무가 있다는 사실에 대해 말하고 있다. 결국 그리스도인들은 교회에서 배우고 훈련한 것을 세상에서 실제로 행하여 빛과 소금의 역할을 담당해야 한다는 사실을 가르쳐주고 있다(마5:13-16).

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1. 장로의 의미

1) 장로의 어원과 개념
장로는 히브리어로 턱수염을 가진 노인을 의미한다. 영어로는 늙은 사람을 말하고 있다. 따라서 장로라는 어원은 지도자요, 연장자요, 경험이 많은 자를 지칭하는 말이다. 혈연을 중심으로하는 고대 씨족사회에서 장로의 역할은 매우 컸다. 이런 장로직은 아브라함 시대부터 존재했던 것으로 보인다(창24:2 50:1 ; 출3:16 ; 출4:29,30 ; 신5:23 ; 시107:32).
모세 당시는 70명의 장로를 세우고 그 등급을 정하여 백성들을 다스리게 하였다는 기록은 보이고 있지만(출18:21-16; 민11:16-25), 장로의 기원에 관한 성경의 정확한 기록은 보이지 않는다. 어느 민족이나 마찬가지지만 고대 씨족연맹체 국가 형태에서 연장자가 부족의 지도자가 되는 것이 통속적인 예이다. 그리고 재정일치 사회속에서 연장자는 그들의 종교생활에도 깊은 관련을 하기 마련이다. 유대사회에서도 이런 연장자는 최고의 권력을 가지며 부족을 이끌었다.

2) 구약 시대에 있어서 장로
요셉이 애굽의 총리가 되던 그 시기에 애굽 사회에는 장로들이 있었다(창50:7). 유대사회 역시 막강한 권력을 소유한 장로들이 있었다(출3:16). 또한 모세의 출애굽 이후 혼자의 힘으로 이스라엘 백성을 다스릴 수가 없었다. 그리하여 장인인 이드로의 건의를 받아들여 천부장, 백부장 등을 임명하여 다스리게하여 장로의 명칭을 붙이기도 했다(출19:7). 또한 "여호와께서 모세에게 이르시되 이스라엘 노인 중 백성의 장로와 유사되는 줄을 네가 아는 자…"(민11:16)를 선정하여 이스라엘 사회의 장로회를 구성한 것으로 보인다. 이들 선택받은 장로들에게 부여된 권한은 하나님께서 주셨다는 사실이다. 장로들의 권한 중에서 가장 중요한 것은 공동체 사회를 유지하는데 있다(레4:13-21 ; 신21:1-9). 이들은 왕의 고문(왕상20:8 21:11), 선지자 친구(왕하6:32), 백성을 돕는 자(스10:8)이다.

3) 신약 시대에 있어서 장로
예수님 당시 장로직은 보편화되었기 때문에 생소한 문제는 아니다. 당시 최고의 회의 기관인 산헤드린은 다수의 장로들로 구성되어 있었기 때문이다. 장로직은 대제사장, 서기관 다음가는 위치를 점유하고 있었다. 그리고 당시 장로의 역할로는 회당의 질서와 성도의 신앙적 훈련을 담당하였다. 이러한 장로직은 이스라엘의 장로 제도를 계승하여 발전시킨 형태이다. 이런 장로 제도는 이방인 지역에 세운 교회에까지 보급되어, 예루살렘 교회 장로들의 권한과 유사한 권리를 행사했던 것으로 보인다(행15:2 ; 행16:4).

4) 신약에 나타난 장로와 감독의 관계
성경에는 두직분이 혼용되어 사용되고 있다. 그러나 일부 학자들은 두직분이 다르다고 하는데, 일반적인 견해로는 동일한 것으로 보고 있다. 성경에서 그 근거를 찾으면 다음과 같다. 첫째 바울은 디모에게 "…각성에 장로들을 세우게 하려 함이니…감독은 하나님의 청지기로서 책망할 것이 없고…(딛1:5-7)", 둘째 바울은 장로와 감독을 동일하게 사용하고 있다(딤전3:2-7 ; 딛1:6-9), 셋째 바울이 빌립보에게 보낸 서신에서 "감독들과 집사들에게(빌1:1)"에서도 감독과 장로를 동일하게 성령이 그들을 교회의 감독자로 삼았다(행20:28)라는 표현에서도 찾아볼 수 있다. 다섯째 베드로는 장로들에게 양떼를 감독하는 책임이 있다고 했다(벧전5:2). 이렇게 혼동하여 사용한 것은 아마도 장로는 사람을, 감독은 직무를 의미할때 각각 다르게 표현했기 때문이다. 또 하나는 장로들 중에 뛰어난 자를 감독이라 칭했을 가능성도 배제할 수 없다.

2. 장로의 자격

① 책망할 것이 없는 자
이는 죄가 전혀 없는 것이 아니라 사회적인 죄를 의미하는 것으로 장로는 교회 안팎에서 책망받을 만한 일을 하지 말아야 한다. 그리하여 타의 모범이 되어야 한다.
② 한 아내의 남편인 자
장로는 한 아내를 섬기며 한 가정의 충실한 남편으로 하나님이 주신 거룩한 가정을 유지함으로 부패한 현대의 가정 윤리관을 새롭게 정립하는데 모델이 되어야 한다.
③ 절제와 금주 생활
장로는 세상 것에 연연하지 말라는 것으로 성욕, 명예욕, 물질욕 등에 현혹되지 말고 절제할 줄 아는 자가 되어야 한다.
④ 근신하며, 아담하며, 남들 대접할 줄 아는 자
장로는 매사에 숙고하며, 감각적인 욕망을 버려야 한다. 또한 즐거운 마음으로 남에게 베풀 줄 알아야 한다.
⑤ 넓은 아량을 소유한 자
아리스토텔레스는 "관용은 인간의 잘못을 용서하며…"라고 했다. 문제가 발생하면 예수님께 기도하며 해결하는 자세가 필요하다.
⑥ 자신의 집을 잘 다스리는 자
'수신제가 치국 평천하(平天下)'라는 말이 있듯이 가정에 충실한 자가 교회에 충실할 수 있다. 즉 가정은 교회의 모형이기 때문에 가정의 다스림이 중요하다.

출처 : 갓피플 자료&지식

본문은 자신의 사도적 권위를 밝힌 바울의 긴 인사말에 이어 장로의 임명 조건과 그레데 지방의 거짓 교사들에 대한 경고를 다루고 있다. 뿐만 아니라 교회내의 여러부류의 신자들을 적극적인 측면에서 어떻게 양육할 것인가를 함께 언급하고 있다. 이러한 바울의 의도는 교회내의 바른 질서 확립과 올바른 신앙관의 정립이 시급한 상황에 있는 그레데 교회를 위하여 디도에게 목회 지침을 제시하고 격려와 권면을 하기 위한 것이었다.

1. 장로 임명에 대한 지침(딛1:1-9)
바울은 먼저 자신의 사도직의 신적 기원을 밝힌 후에 목회 현장에서 제기되고 있는 장로의 자격에 관한 문제를 언급하고 있다. 그러면 여기서 장로는 왜 세워야되며 또 그 자격은 무엇이라고 말하고 있는가? 또한 장로는 교회에서 어떤 임무를 수행하는가?

1) 장로의 자격
당시 그레데 교회는 도덕적, 신앙적으로 타지역의 교회보다 미숙한 지경에 놓여 있었다. 그래서 바울은 이곳 교회가 영적, 윤리적으로 건강한 지도자들이 많이 세워져 진리로 단단히 무장하지 않으면 안된다는 필요성을 깊이 인식하게 되었다. 그래서 바울은 먼저 가정 생활의 모범을 보이고(딛1:6), 또 외적으로 누구에게나 책망받을 것이 없는 훌륭한 인격을 갖춘 자로 하나님에 대하여 거룩한 삶을 살아가는 자를 장로로 선출하려고 하였다.
사실 장로는 교회내에서 바른 교훈으로 신자들을 권면하고 거스려 말하는 자들을 책망하여 믿음을 온전케하는 직분이다. 따라서 장로들은 항상 스스로 겸손하도록 노력하며(약4:6), 사랑으로써 권면하고(고전16:14), 그리스도를 닮아 인자한 모습을 갖도록(마6:8) 힘써야 한다.

2) 지도자의 임무
지도자의 임무는 다양하지만 그 중에서 가장 중요한 것은 바로 가르치는 중대한 일을 수행하는 것이다. 하지만 이 일을 함에 있어 바른 교훈과 진리에 합할 것을 가르쳐야 한다(딛2:1). 또 잘못을 행하는 성도들을 권면하거나 책망을 할때도 말씀을 가지고 행해야 한다(마28:20 ; 딤전:4:11 ; 딤후2:25). 왜냐하면 그들을 깨우쳐 바른 복음의 길로 인도하여 이전보다 더 큰 하나님의 사랑을 깨닫게해야 하기 때문이다.

2. 거짓 교사들에 대한 권고(딛1:10-16)
바울은 그레데 사람들의 성품에 대하여 어떻게 평가하고 있으며 또 거짓 교사들의 행위에 대하여 어떻게 말하고 있는가? 이러한 가운데 바울이 거짓 교사들에 대하여 취해야할 지도자들의 태도는 어떠해야 한다고 말하고 있는가?

1) 복음의 방해꾼
바울은 목회에 있어 교회의 치리 문제를 본문에서 언급하고 있다. 즉 디도가 목회하고 있는 그레데인의 성품에 대하여 바울은 이들은 항상 거짓말쟁이이며, 악한 짐승이며, 게으름꾼이라고 어떤 선지자의 말을 인용하여 말하고 있다. 따라서 이들 가운데 있는 거짓 교사들은 그들의 더러운 이익을 취하기 위하여 마땅치 않은 것을 가르쳐 믿음의 가정을 혼란케하기도 한다는 것이다. 사실 이들은 이단 전파자(갈1:6-8)이자, 진리를 거스리는 자(딤전6:3-5), 헛된 토론이나 즐기고 정욕에 붙들린 자들이었다(딤전1:6 ; 벧후2:12-19). 그러므로 바울은 이들에게 매우 엄격한 꾸지람이 있어야 한다고 하였다. 하지만 그 꾸지람을 하는데 있어 반드시 하나님의 말씀 안에서 사랑의 마음을 가지고 꾸짖되 더이상 교회의 다른 신자들이 이들의 잘못된 교훈을 듣지 않도록 해야 할 것이다.

2) 신앙의 결단
신앙과 윤리가 혼탁해져가는 오늘날 성도들이 취해야할 삶의 자세는 외식적인 치장과 규례보다는 오히려 본질적인 문제, 즉 하나님께 영광이 되는가 안되는가를 먼저 생각하고 행동해야 한다(고전10:31). 왜냐하면 하나님의 말씀은 인간의 마음속에 신앙심뿐 아니라 도덕심을 심어주어 타락하고 부패한 사람들을 도덕적인 생활을 하게끔 해주는 놀라운 능력이 있기 때문이다. 그러므로 깨끗하게 이 세상을 살기 바라는 자들은 그리스도를 통한 중생을 체험함으로 거룩하다 인정을 받으며 살아야 할 것이다.

3. 성도들을 위한 바른 교훈(딛2장)
바울은 전장에서 말한 교훈을 이제 교회내의 여러계층 사람들에게 보다 구체적으로 적용하도록 지시하고 있다. 먼저 늙은 남녀들이 교회내에서 가져야할 태도는 무엇으로 규정하고 있는가? 그리고 종이 상전에 대해 지녀야할 태도는 궁극적으로 무엇을 의미하고 있는가? 또 하나님의 은혜를 통한 복음의 요지는 무엇으로 나타내고 있는가?

1) 바른 교훈
노인들은 많은 인생 경험을 축적한 장점을 가지고 있다. 그러나 나이가 들수록 부끄러움과 겸손이 없어지고 나이와 경험만을 앞세워 자신의 권위만 내세울 경우가 많다. 그러므로 노인들은 교회내에서 근신하여 믿음과 사랑과 인내에 온전한 모습을 보일뿐 아니라 하나님께 영광을 돌리려는 생각과 그리스도를 닮아가려는 경건한 모습을 통하여 젊은 사람들에게 본이 되어야 한다. 그리고 바울이 언급한 종은 상전의 모든 일에 순종하여 주인을 기쁘게하고 거스려 말하지 않으며 주인의 소유를 떼어 먹지말고 선하게 충성을 다해야 한다. 그러므로 종으로 비유된 교역자들은 주인이신 하나님께서 맡기신 일을 충성되게 행하여 주인이신 하나님을 기쁘시게 해드리는 종이 되어야 한다는 것을 의미해 주고 있다. 한편 바울은 하나님의 은총이 모든이에게 나타났으며, 이 은총은 모든 신자를 훈련해서 모든 불경건한 세속적 욕심을 버리게하고 복된 희망의 날을 기다리게 하는 것이라고 말하고 있다. 따라서 이 하나님의 은총이 바로 그리스도인의 행위의 근거이자 동기임을 알 수 있다.

2) 충성스런 성도의 삶
이세상을 살아가는데 있어 성도들은 조심해야 할 것이 하나 있다. 그것은 바로 이세상 일과 하나님의 일을 이원론적으로 구분하려는 시각이다. 이는 신앙적인 것으로 보일수 있으나 세상 백성으로서의 책임과 의무를 희석시킬 수 있기에 위험성을 내포하고 있다. 따라서 모든 성도들은 하나님의 나라를 자기가 있는 자리에서부터 이루어 나가야 그리스도께서 말씀하신 세상의 소금과 빛의 역할을 다 할수 있는 것이다.

디도서는 바울 서신 중에 목회서신에 속한다. 이 편지의 주제는 성도에게 맡겨진 복음의 교리와 경건한 생활의 중요성을 연결하여 강조하고 있다. 본 서는 교회 안에서 장로의 역할과 교회가 가져야할 참모습을 열거하고 있다.

출처 : 갓피플 자료&지식

1. 서신서에 나타난 디도
바울의 동역자였던 디도는 이방인으로 할례를 받지 않았던 인물이다. 그에 관한 기록은 고린도전·후서, 갈라디아서, 디모데후서 등에 나타난다.

1) 사도행전에 보이는 디도
사도행전에 언급된 디도 유스도는 당시 로마 시민으로서 고린도에 거주한 인물로 본 서의 디도와는 다른 인물이다. 그러나 일부 학자들 사이에는 동일인물로 보려는 견해가 있다. 그 이유로는 권위있는 다른 사본에서는 이 두사람을 구분하지 않고 언급하고 있기 때문이다. 그러나 이러한 추리에는 다소 문제가 야기된다. 왜냐하면 베자 사본이나 알렉산드리아 사본등에서는 유스도라고 기록하고 있기 때문이다. 이러한 견해로 볼때 동일 인물로 보기에는 다소 무리가 있다.

2) 갈라디아서에 보이는 디도
바울이 예루살렘을 두번째로 방문했을때 그는 바나바와 함께 예루살렘으로 갔다(갈2:1-10). 그곳에서 디도는 유대인들도 할례를 받아야 한다고 강력하게 주장했다. 그러나 바울은 이런 유대인들의 반대를 묵인하고 디도를 시범적인 사례로 삼고자 했다. 디도가 할례를 받지않고 기독교 공동체의 일원이 되므로 인해 이방인들도 할례를 받아야 한다는 유대인들의 주장에 반발하는 근거가 되었다.

3) 고린도전·후에 보이는 디도
고린도 교회에서 바울의 가르침과 사도권을 인정하지 않는다는 소식을 듣고 그곳으로 디도를 파송하였다. 그러나 바울은 디도로부터 그곳 소식을 듣지 못한채로 마게도냐로 떠났다. 바울은 그곳에서 디도를 만났고, 디도의 역할로 바울은 고린도 교회와 화해하였다. 바울은 다시 디도를 고린도 교회로 보내 사역을 계속하도록 권장했다(고후8:6). 바울은 고린도 교인들에게 디도를 '자신의 동역자, 교회의 사자, 그리스도의 영광을 드러내는 자'라고 칭하였다. 또한 바울은 디도를 '사리 사욕이 없는 자, 고리도 교인만을 생각하는 성령의 사람'으로 칭하였다.

4) 목회서신에 보이는 디도
바울 서신에 보였던 디도의 모습과는 달리 목회서신에서는 디도를 '교회 문제, 교리 문제, 도덕 문제'에 관해 권고할 수 있는자'로 나타나고 있다. 한편 이런 상이점 때문에 저자에 대한 익명성 문제가 제기되었던 것이다. 바울은 디도서에서 '같은 믿음을 따라 된 나의 참 아들 디도"(딛1:4)라고 칭하여 바울과 디도의 친밀성을 보여주고 있다. 또한 바울은 그레데 교회의 조직을 정비하고 감독하도록 디도를 보낸다. 디도는 그레데 교회에 계속 남아있으면서 장로를 세우고, 교회를 조직화하는 등의 사역을 감당하다가 94세의 일기로 생을 마감하였다.

2. 기록 연대

그레데 섬은 지중해에 위치하고 있는 곳으로 주민들의 부도덕성과 거짓으로 유명하다. 이섬에 대한 바울의 전도는 A.D.64년 로마 감옥에서 풀려난 후 디도와 함께 이곳을 방문한 것으로 알려져 있다. 그러나 바울은 디도를 그곳에 머물게하여 교회를 정리, 조직케하고 자신은 니고볼리로 떠났다. 바울이 니고볼리에 도착하기전 마게도냐에서 디도데전서를 기록할때 디도서도 같이 기록한 것으로 추정된다. 하지만 목회서신의 기록 연대가 애매모호한 상태이기 때문에 다소 무리가 있다.

3. 디도서의 개요

디도서 1장에서 '바울의 참 아들'로 디도를 칭하고 있다. 바울은 디도에게 "하나님 아버지와 그리스도 예수 우리 구주로부터 은혜와 평강이"(딛1:4) 있기를 기원하였다. 그레데 섬에 디도서를 준 이유는 그레데 교인들의 정결한 삶을 위해서였다. 즉 세움받은 장로의 자격에 관해 설명하고 있다. 디도서 2장은 기독교 가정에서의 바른 교훈을 강조하고 있다. 즉 늙은 남자에게는 절제, 경건, 근신, 믿음과 사랑, 안내를, 늙은 여자에게 거룩한 행실과, 선한 일을 가르칠 것을 경고하고 있다. 또한 젊은 남녀 부부에게 바른 교훈을 언급하고 있기도 하다. 디도서 3장은 공공 생활에서 성결을 강조하고 있다. 즉 신자들은 권세에 있는 자에게 순종해야 하며, 권세자들은 선으로 모든 사람들을 대해야 한다. 왜냐하면 이 모든 것이 하나님의 자비로 말미암은 것이기 때문이다. 끝으로 "은혜가 너희 무리에게 있을지어다"라고 간단한 인사로 맺고 있다.

출처 : 갓피플 자료&지식

1. 저자

본 서는 고대 문헌들과 외증을 통하여 바울이 기록하였다는 것이 입증되므로, 목회서신 중에서도 비교적 논쟁이 적다고 할 수 있다. 그러나 다른 목회서신들과 마찬가지로 19C초부터 대두된 비평주의적 성경 해석에 따른 비판적 견해, 즉 ① 역사적인 이유, ② 교회사적인 이유, ③교리적인 이유, ④ 문체적인 이유 등으로 인해 바울의 저작성이 의심을 받기도 한다.
그러나 이는 디모데전서의 경우와 마찬가지로 바울의 행적을 사도행전에 나타난 것으로만 제한하려는 의도와 바울서신을 도식적으로 이해한 나머지 문체, 내용, 교리 등을 고정된 형태로 본 것에서 기안한 문제라고 할 수 있다. 따라서 본 서의 바울 저작성은 의심받을 수 없는 것이다.

2. 수신자

바울의 다른 서신(롬1:7 ; 고전1:1 ; 엡1:1)들과는 달리 본 서의 수신자는 '디도'라는 한개인으로 되어있다(딛1:4). 사실 디도는 헬라인 기독교 신자로서 할례는 받지 않았으나 안디옥 교회의 회원으로 바울과 바나바와 함께 예루살렘 총회에 참여한 것으로 보아 이미 상당한 기간 동안 신앙 생활을 하고 있었음을 알 수 있다(갈2:1-5).
한편 본 서가 기록될 당시 디도가 목회하고 있던 그레데 교회는 교회내의 질서 확립과 바른 신앙관의 정립이 시급할 정도로 상당히 혼란스러웠고 믿음의 서한 행위가 없었다(딛1:10-13 ; 딛2:1-10). 따라서 바울은 이처럼 어려운 상황에서 목회 사역을 담당하고 있는 디도에게 신앙인의 교회 생활과 사회 생활의 여러 규범을 제시하여 그를 격려하고 또 권면하기 위해 본 서를 작성하였던 것이다.

3. 본 서의 특징

본 서에 언급된 장로의 자격에 관한 규정(딛1:6-8)이나 교회의 여러 그룹에 대하여 취해야 할 태도(딛2:1-10) 등은 디모데전서의 내용과 상당한 유사점을 갖고 있다. 하지만 바울의 다른 서신에 자주 언급되고 있는 '십자가'나 '십자가에 못박는다'라는 말은 본 서에 한번도 나타나지 않고 있다(고전1:18 ; 고후13:4 ; 갈6:12 ; 엡12:16 ; 빌2:8 ; 골1:20). 이것은 곧 본 서가 신앙의 윤리적이며 실천적인 면인 선한 생활에 대하여 강조하고 있음을 의미해 주고있는 것이다.(딛1:6 ; 딛2:7 ; 딛3:1,8,14).
한편 본 서에서 보다 중요한 사실은 바로 기독교 신앙의 중대한 교리들을 다루고 있다는 점이다. 즉 선택(딛1:1), 영생(딛1:2 ; 딛3:7), 그리스도의 메시야성과 신성(딛1:3,4 ; 딛2:13), 영감(딛2:5), 하나님의 은혜와 구원의 보편성(딛2:11), 그리스도의 대속과 재림(딛2:13,14), 하나님의 자비와 사랑(딛3:4,5), 성령의 사역과 칭의 그리고 상속권(딛3:5,7) 등이다. 따라서 본 서에는 성도에게 맡겨진 복음의 교리와 경건한 생활의 중요성, 즉 은혜(grace)와 성도의 선행(good works)이 서로 균형을 이루어 연결되어 있음을 알 수 있다.

4. 기록 목적

본 서의 1차적인 목적은 어려운 시기에 교회의 감독이 되어 목회를 하고있는 디도에게 바울이 보장하는 권위가 그에게 있음을 보여주기 위함이다. 그래서 본 서는 교회의 직분을 맡은 자들이 갖추어야 할 자질을 다루었으며, 또 교회내의 여러 집단이 마땅히 취해야 할 태도에 대한 훈계가 언급되어 있는 것이다.
하지만 세부적으로는 첫째로 디도를 바울이 있는 니고볼리로 빨리 오게하기 위함이며, 둘째로 율법학자인 세나(Zena)와 아볼로를 먼저 보내어 그레데 교회에 영적인 궁핍함을 해소하기 위해서였고, 셋째로 어렵게 목회하고 있는 디도를 격려하고 권면하기 위해서였다.

5. 전체 내용 요약

본 서는 크게 두단락으로 나뉘어진다. 첫째는 건전하고 올바른 교리의 보호와 전파를 언급한 부분(딛1,2장)과, 둘째는 올바른 교리의 실천과 성도의 바른 사회생활에 대하여 권면을 하고있는 부분(딛3장)이다. 그런데 이러한 내용들은 바울의 다른 서신들인 고린도전서, 디모데전서와 유사점을 갖고 있기는 하나 바로 이러한 내용들이 복음의 일관성을 유지하는 것과 목회를 하는 일에 도움을 주고있는 것이다.

6. 구속사적 의미

본 서는 특히 '선한 생활'(딛1:16)이라는 주제를 비교적 짧은 본 서신에서 6번이나 강조하고 있다(딛1:16 ; 딛2:7,14 ; 딛3:1,8,14), 이는 신자에게 은혜로 주어진 선한 생활이 실제 삶의 현장에서 경건하고 의로운 모습으로 나타내야 한다는 것을 의미해 주기 위해서이다. 또한 바울은 이 선한 생활을 하나님의 은혜와 균형을 이루어야 한다고 권면하고 있다(딛2:14 ; 약2:14,17). 이는 결국 온전한 신앙 생활을 하기 위해서는 말씀을 듣기만 해서는 안되고 선한 생활을 통하여 그 말씀과 실천이 균형이 이루어져야 한다는 것을 나타내주고 있다.

7. 내용 분해

Ⅰ. 인사(1:1-4)

Ⅱ. 그레데에 있는 디도의 의무(1:5-2:16)
1. 장로의 필요성(1:5)
2. 장로의 자격(1:5-9)
3. 교회 내의 거짓 교사들에 대한 경계(1:10-16)
4. 바른 교훈과 복음에 대한 권면(2:1-16)

Ⅲ. 성도의 사회 생활에 대한 권면(3:1-11)
1. 국가에 대한 태도(3:1)
2. 일반 생활에 대한 태도(3:2-11)

Ⅳ. 개인적인 부탁과 인사(3:12-15)

출처 : 갓피플 자료&지식